熱點(diǎn)一覽：

• 1、轉(zhuǎn)載:巴迪歐《主體理論》中的主體理論
• 2、關(guān)于共產(chǎn)主義的理念
• 3、阿蘭·巴迪歐:真正的愛(ài)該有的特質(zhì)
• 4、齊澤克:Hallward對(duì)巴迪歐事件的忠誠(chéng)
• 5、《忠于事件本身》,巴迪歐的基本概念整理(4/8)
• 6、巴迪歐《主體論》“后拉康范式”的主體討論

轉(zhuǎn)載:巴迪歐《主體理論》中的主體理論

1、《主體理論》是對(duì)拉康風(fēng)格的致敬，內(nèi)容豐富而松散，非傳統(tǒng)系統(tǒng)構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)偶然性和斷裂。作者通過(guò)三個(gè)關(guān)鍵視角——主體的政治介入、早期主體概述和非在的主體，引導(dǎo)讀者探索。

2、巴迪歐“后拉康范式”的主體討論 巴迪歐，法國(guó)哲學(xué)界的重要人物之一，其哲學(xué)體系繼承了拉康的思想，特別關(guān)注主體在不同范式中的發(fā)展。在“后拉康范式”中，巴迪歐將主體視為具有無(wú)限可能性的存在，能夠發(fā)展成為愛(ài)、政治、科學(xué)和藝術(shù)等不同形式，以重新體驗(yàn)超越的存在意義。

3、共產(chǎn)主義理念：真理的抽象綜合與歷史實(shí)踐的交匯法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在其著作中深入探討了共產(chǎn)主義理念，它超越了簡(jiǎn)單的政治真理框架，而是一個(gè)涉及政治、歷史和主體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

4、《存在與事件》透過(guò)重新建立本體論來(lái)確立真理、事件、存在、主體的哲學(xué)地位，這可說(shuō)是近代哲學(xué)全新的開(kāi)始。在這本體論的基礎(chǔ)上，巴迪歐向不同的哲學(xué)議題進(jìn)發(fā)，在Conditions、Handbook of Inaesthetics、Briefings on Existence與Metapolitics 等書中對(duì)政治、藝術(shù)、哲學(xué)史、精神分析等近代哲學(xué)最重要的議題進(jìn)行分析。

關(guān)于共產(chǎn)主義的理念

1、共產(chǎn)主義理念作為真理的抽象總體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在真理探索中的角色。它通過(guò)虛構(gòu)敘事揭示政治的真實(shí)，使個(gè)人成為真理的積極參與者。在象征層面，共產(chǎn)主義理念通過(guò)普通歷史的重塑，賦予個(gè)人觀察和參與真理的過(guò)程，如斯巴達(dá)克、馬克思等名字所象征的歷史階段。

2、共產(chǎn)主義理念作為真理的抽象總體，將政治與歷史解放緊密相連，不僅是一個(gè)標(biāo)簽，更是理念與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。通過(guò)拉康的三個(gè)主體秩序——真實(shí)、想象和象征，我們看到理念在虛構(gòu)敘事中揭示出政治的真實(shí)，它既是想象的驅(qū)動(dòng)，也是歷史象征的載體，體現(xiàn)著政治真實(shí)性、歷史象征性和意識(shí)形態(tài)的想象性。

3、基督教共產(chǎn)主義是一種特殊的宗教與共產(chǎn)主義的結(jié)合，其核心理念源自對(duì)耶穌基督教導(dǎo)的理解。它主張，作為基督徒，應(yīng)認(rèn)同共產(chǎn)主義作為一種理想的社會(huì)體制。

4、共產(chǎn)主義的核心理念在于人向自身的回歸，而非單純對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有。在私有制下，人們生產(chǎn)的目的并非為了滿足自身的真正需求，而是為了獲得財(cái)富。當(dāng)私有制被揚(yáng)棄，社會(huì)成為真正人與社會(huì)的統(tǒng)一，人生產(chǎn)物質(zhì)對(duì)象即是生產(chǎn)自己，生產(chǎn)別人，體現(xiàn)了個(gè)性，滿足他人需要，體現(xiàn)了社會(huì)性。

5、核心理念： 共同富裕：共產(chǎn)主義致力于消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的公平分配，讓每個(gè)人都能平等地享受社會(huì)發(fā)展的成果。 自由發(fā)展：它主張每個(gè)人都能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展，不受物質(zhì)條件的限制。實(shí)現(xiàn)方式： 集體所有制：通過(guò)集體擁有生產(chǎn)資料，避免私人占有導(dǎo)致的資源不公。

6、共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值和意義 共產(chǎn)主義信仰是人類歷史上一種先進(jìn)的理想信念，它代表了人類對(duì)于美好社會(huì)的追求和向往。共產(chǎn)主義信仰堅(jiān)持社會(huì)主義方向，致力于全球人民的幸福與解放，體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。共產(chǎn)主義信仰的核心理念 共產(chǎn)主義信仰的核心是人民至上、社會(huì)公正和共同富裕。

阿蘭·巴迪歐:真正的愛(ài)該有的特質(zhì)

在2009年的深刻洞察中，哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐顛覆了我們對(duì)愛(ài)情的傳統(tǒng)理解，揭示了愛(ài)的本質(zhì)是一種超越偶然相遇的建構(gòu)過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，愛(ài)情并非簡(jiǎn)單的交融，而是“兩的場(chǎng)景”，是跨越個(gè)體差異的勝利。他嚴(yán)厲批判浪漫主義的幻想，主張真正的愛(ài)并非一次性的奇跡，而是在持之以恒的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)的。

所以，巴迪歐才說(shuō)，愛(ài)是一個(gè)通向真理的程序，是構(gòu)建真理的一種獨(dú)特體驗(yàn)。 這種獨(dú)特體驗(yàn)，就是你開(kāi)始通過(guò)你們兩個(gè)人共同的場(chǎng)景，來(lái)重新審視一切事物。你需要特別注意，這種重新審視意味著你們不是各看各的，也不只是看對(duì)方，對(duì)于巴迪歐來(lái)說(shuō)，恰恰不是愛(ài)，因?yàn)槟沁€是各看各的。

到底什么是愛(ài)？有沒(méi)有人給愛(ài)情下過(guò)比較全面的定義，我們?cè)趺慈ニ伎歼@個(gè)問(wèn)題。有一本書，給出了比較全面的介紹。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，阿蘭.巴迪歐在她的著作《愛(ài)的多重奏》里，給現(xiàn)今的愛(ài)做了四種具體的解釋。第一種：浪漫主義 浪漫主義的愛(ài)情，符合大多數(shù)年輕男女對(duì)愛(ài)情的想象。

在信息爆炸的時(shí)代，愛(ài)似乎成了一種被過(guò)度使用的標(biāo)簽，從熒幕到直播，親昵的稱呼泛濫成災(zāi)。然而，愛(ài)的真諦究竟是什么？它是否只是快餐式的表達(dá)，還是價(jià)值交換的籌碼？71歲的思想家阿蘭·巴迪歐，以其深沉洞察，揭示了愛(ài)的深層含義。

《愛(ài)的多重奏》阿蘭·巴迪歐 巴迪歐認(rèn)為，藝術(shù)、科學(xué)、愛(ài)和政治，是我們?nèi)祟愖呦蛘胬淼乃姆N途徑。在這四條道路上的每一種追求，都會(huì)把我們升華到更高的命運(yùn)刻度。愛(ài)是：反抗隔離的可能，愛(ài)是我們想要繼續(xù)留在路上的決心。由愛(ài)到政治，展現(xiàn)了從兩個(gè)人過(guò)渡到人民之后的經(jīng)過(guò)。

《愛(ài)的多重奏》中，法國(guó)著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐揭示了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下愛(ài)情的一種普遍現(xiàn)象：人們渴望擁有帶給人安全感的愛(ài)情，一種如同上了保險(xiǎn)的關(guān)系。然而，愛(ài)情作為創(chuàng)造“兩”的情境的困難重重，也需要我們對(duì)真理懷有渴望般的追求態(tài)度。

齊澤克:Hallward對(duì)巴迪歐事件的忠誠(chéng)

總的來(lái)說(shuō)，齊澤克通過(guò)Hallward的書，揭示了巴迪歐事件在哲學(xué)領(lǐng)域的重要性和其對(duì)真理的執(zhí)著，以及霍爾沃德作為忠誠(chéng)見(jiàn)證者的作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了巴迪歐思想的復(fù)雜性和其對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

齊澤克與巴迪歐都受拉康和阿爾都塞的影響，但巴迪歐走向了數(shù)學(xué)本體論和事件哲學(xué)，而齊澤克則走向了拉康化的黑格爾主義，這次給下次對(duì)照雙方的體系提供基礎(chǔ)。變量符號(hào)： 在巴迪歐這里變量符號(hào) 般指的是多、集合、元素、子集等。 量詞符號(hào)： 量詞符號(hào)只有兩種，即全稱量詞和特稱量詞。

通過(guò)研究大眾文化、拉康和馬克思，齊澤克尋求保持黑格爾及其德國(guó)思想家遺產(chǎn)活力的路徑。他自稱有“好的四人幫”包括阿甘本、巴迪歐、朗西埃和自己。齊澤克認(rèn)為，對(duì)偉大思想家的真正忠誠(chéng)并非堅(jiān)持傳統(tǒng)，而是勇于突破，如神學(xué)家有時(shí)通過(guò)異教徒的方式來(lái)忠于傳統(tǒng)。

因?yàn)樗С忠运枷牖騼?nèi)容的形式實(shí)現(xiàn)政治大眾運(yùn)動(dòng)。在倫理方面，巴迪歐認(rèn)為道德主體存在于群眾中，如巴黎公社或十月革命的群眾中。道德行為意味著對(duì)他者的寬容，以及對(duì)過(guò)度的忠誠(chéng)。在道德主體的視角下，異質(zhì)性和多樣性是存在自然形式條件的社會(huì)形式。忠誠(chéng)于自己的主體是一種康德式的自律體現(xiàn)。

《忠于事件本身》,巴迪歐的基本概念整理(4/8)

1、巴迪歐認(rèn)為最基礎(chǔ)的邏輯運(yùn)算符號(hào)有五種：否定[~]，蘊(yùn)含[→]，析取[？]，合取[&]，等值[←→]。 屬性關(guān)系的運(yùn)算符： 巴迪歐主張將屬性關(guān)系的運(yùn)算降至最低而其他的屬性運(yùn)算均可以從這些最基礎(chǔ)的運(yùn)算推理出來(lái)樣。

巴迪歐《主體論》“后拉康范式”的主體討論

巴迪歐“后拉康范式”的主體討論 巴迪歐，法國(guó)哲學(xué)界的重要人物之一，其哲學(xué)體系繼承了拉康的思想，特別關(guān)注主體在不同范式中的發(fā)展。在“后拉康范式”中，巴迪歐將主體視為具有無(wú)限可能性的存在，能夠發(fā)展成為愛(ài)、政治、科學(xué)和藝術(shù)等不同形式，以重新體驗(yàn)超越的存在意義。

《主體理論》是對(duì)拉康風(fēng)格的致敬，內(nèi)容豐富而松散，非傳統(tǒng)系統(tǒng)構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)偶然性和斷裂。作者通過(guò)三個(gè)關(guān)鍵視角——主體的政治介入、早期主體概述和非在的主體，引導(dǎo)讀者探索。

共產(chǎn)主義理念：真理的抽象綜合與歷史實(shí)踐的交匯法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在其著作中深入探討了共產(chǎn)主義理念，它超越了簡(jiǎn)單的政治真理框架，而是一個(gè)涉及政治、歷史和主體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

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